В контексте нынешних разговоров глав РКЦ и Фанара о грядущем объединении полезно вспомнить исторический контекст взаимоотношений православных и католиков.

Как известно, 7 декабря 1965 года произошло знаменитое «снятие анафемы» (как они его называют) между православными и католиками. Осуществление этого «снятия» взяли на себя Константинопольский патриарх Афинагор и папа римский Павел VI. И первый соборно заявил, что «согласно нашей Великой Церкви, является с этого момента преданной забвению и удаленной из Церкви»[1], и папа согласился с тем, что «мы желаем, кроме того, предать забвению и отменить анафемы, сделанные в то время»[2].

С тех пор подвижники «Объединения Церквей», которые в прошлом назывались униатами, а сегодня известны как «экуменисты», считают и верят, что анафемы между православными и папистами действительно сняты и что путь к «унии» открыт.

В то же время некоторые наивные «зелоты» считали, что этот акт так называемого «снятия анафемы» действительно имел такую силу, что по существу означал отмену запрета общения и возвращение к состоянию до 1054 года[3].

Но и экуменисты, и зелоты жестоко ошибаются по двум причинам.

Во-первых, потому что, как замечает один великий богослов VI века, «анафема ереси папства против Православия считается никогда не существовавшей», в то время как «снятие анафемы Православной Кафолической Церкви против ереси папизма по своей сути невозможно, потому что ересь ни в коем случае не может быть понимаема как добродетель и быть снята со стороны Православия»[4]. Покойный профессор Панайотис Требелас соглашается с этим мнением, указывая, что «анафема Православной Церкви 1054 г., будучи снимаема, снятой не стала»[5].

Во-вторых, потому что между православными и католиками были наложены другие анафемы, которые так и не были сняты. Давайте рассмотрим некоторые из них.

От имени православных:

а) Константинопольский Собор 1484 г. анафематствует тех, кто принимает папское новшество Filioque: «От тех же, кто иначе об Исхождении Святого Духа мыслит, или проповедует, или, как мы говорим, полагает против истины, и пустословит, отворачиваемся как от еретиков и сводим к анафеме»[6].

б) Святой и Великий Всеправославный Собор 1593 года своим VIII правилом возобновляет Первое правило Антиохийского Собора и анафематствует папистов за отсрочку Пасхи: «Непоколебимым мы желаем оставить отделённое Отцами касательно Священной и Спасительной Пасхи: всех отважившихся расшатать оросы Священного и Экуменического Великого Синода, который был устроен в Никее сообразно благочестию Богом любимейшего императора Константина относительно Святого Праздника Спасительной Пасхи, чуждыми и изгнанными быть из Церкви, если продолжат упорно восставать против ясно изложенного, и так пускай будут названы для народа»[7].

в) Святитель Кирилл Лукарис, будучи в то время Патриархом Александрийским, в своем знаменитом Томосе анафематствует тех, кто принимает латинские новшества: Filioque, отказ от причащения Крови Господней, употребление опресноков в Евхаристии, чистилище и первенство папы[8].

От имени папистов:

а) На Троицком Соборе (1545–1563) критикуются и анафематствуются те, кто не принимает Filioque, в том числе те, кто считает необходимым причащаться обоих видов (Тела и Крови) во время Евхаристии[9], и те, кто считает, что дети также должны причащаться[10].

б) Первый Ватиканский Собор (1869–1870) предал анафеме тех, кто не  признает первенства власти над всей Церковью, якобы данной Христом Петру[12], через которую она была принята всеми его преемниками папы римского[13], тех, кто ставит под сомнение эту власть[14], и тех, кто считает, что папа, когда он говорит ex cathedra, не является непогрешимым[15].

Подводя итог, можно сказать, что анафемы между православными и папистами не могут быть сняты жестами «доброй воли», а только покаянием!

Пусть они оба исследуют на основании Писания и Священного Предания[16], кто  такие заблуждающиеся, и осмелятся сделать шаг, который действительно устранит анафемы: исповедовать и принять Истину без страха и страсти, отвергая заблуждения и пороки!

Источник: spzh.media

[1] Иоанну Кармирис, «Доктринальные и символические памятники», том II, Грац 1968, стр. 1029 [1109].

[2]  Оригинальный текст: «Praeterea sententiam excommunicationis tunc latam ex Ecclesiae memoria evellere volumus ac de eius medio removere, atque eam volumus oblivione contectam et obrutam» (Karmiri, op. cit., p. 1030 [1110]).

[3] Афанасиос Сакареллос, Объединение церквей состоялось в 1965 году!

[4] Аристотель Делимпаси, Всеправославный Синод, Афины, 1976, с. 11. С. 74-75.

[5] Аристотель Делимпаси, «Ересис экуменизма», Афины, 1972, стр. 11. 250.

[6] Натанаэль Гиха, Справочник о примате Папы Римского (под ред. архимандрита Андроника Димитракопулу), Лейпциг, 1869, стр. k-ib.

[7] Досифей Иерусалимский, Том любви, Яссы 1698, стр. 11. С. 547.

[8] Там же, с. 11. С. 552-554.

[9]  «Если Святое Таинство Евхаристии причащается таинства по заповеди Божией, то это анафема» (Каноны и учения Святого Вселенского Собора в Триденто, Рим 1583, с. 103).

[10] «Если слова евхаристического общества малых детей перед различением этого пришествия необходимы, то это анафема» (там же).

[11] Оригинальный текст судебных решений (на итальянском языке): https://www.totustuustools.net/concili/vat1.htm

[12] «Итак, если кто скажет, что блаженный апостол Петр не поставлен Христом Господом начальником всех апостолов и видимым главой всей воинствующей Церкви, или что он получил непосредственно и непосредственно от Господа нашего Иисуса Христа только первенство чести, а не истинной юрисдикции, да будет анафема» (Оригинальный текст: «Perciò se qualcuno dirà che il beato apostolo Pietro non è stato costituito da Cristo signore,  principe di tutti gli apostoli e capo visibile di tutta la chiesa militante; ovvero che egli direttamente ed immediatamente abbia ricevuto dal signore nostro Gesù Cristo solo un primato d’onore e non di vera e propria giurisdizione: sia anatema»).

[13] «Итак, если кто скажет, что не установлено  Самим Христом Господом, то есть божественное право, что блаженный Петр всегда будет иметь преемников в первенстве во всей Церкви, или что Римский Понтифик не является преемником блаженного Петра в этом первенстве, да будет проклят». (Оригинальный текст: «Se, quindi, qualcuno dirà che non è per istituzione dello stesso Cristo signore, cioè per diritto divino, che il beato Pietro ha sempre dei successori nel primato su tutta la chiesa; o che il Romano pontefice non è successore del beato Pietro in questo primato: sia anatema»).

[14] «Поэтому, если кто-либо говорит, что Римский Понтифик имеет только одну должность надзора или руководства, а не полную и высшую юрисдикционную власть над всей Церковью, не только в вопросах веры и обычаев, но и в отношении дисциплины и управления Вселенской Церковью; или что она имеет только одну главную часть, а не полную полноту этой силы. или что это не является обычным и непосредственным, как во всех отдельных церквах, так и в каждом из отдельных пастырей: да будет анафема». (Оригинальный текст: «Perciò se qualcuno dirà che il Romano pontefice ha solo un potere di vigilanza o di direzione, e non, invece, la piena e suprema potestà di giurisdizione su tutta la chiesa, non solo in materia di fede e di costumi, ma anche in ciò che riguarda la disciplina e il governo della chiesa universale; o che egli ha solo una parte principale, e non, invece, la completa pienezza di questa potestà; o che essa non è ordinaria ed immediata, sia su tutte le singole chiese, che su tutti i singoli pastori: sia anatema»).

[15] «Итак, мы, верно соблюдая традицию, принятую началом христианской веры, во славу Бога Спасителя нашего, для возвышения католической религии и спасения христианских народов, с одобрения Священного Синода учим и определяем как богооткровенное учение, что когда Римский Понтифик говорит ex cathedra, то есть исполняя свой сан пастыря и учителя всех христиан, в силу Своей высшей апостольской власти он постановляет, что учению о вере или нравственности должна верить вся Церковь, ибо та Божественная помощь, которую обещал ему блаженный Петр, обладает той непогрешимостью, которой Божественный Искупитель хотел, чтобы Его Церковь была наделена, когда Он определяет учение о вере или обычаях. Поэтому эти определения сами по себе и без согласия Церкви не могут быть переформатированы. Если потом кто-то – не дай Бог! – осмеливается опровергнуть это наше определение: да будет анафема». (Оригинальный текст: «Noi, quindi, aderendo fedelmente ad una tradizione accolta fin dall’inizio della fede cristiana, a gloria di Dio, nostro salvatore, per l’esaltazione della religione cattolica e la salvezza dei popoli cristiani, con l’approvazione del santo concilio, insegniamo e definiamo essere dogma divinamente rivelato che il Romano pontefice, quando parla ex cathedra, cioè quando, adempiendo il suo ufficio di pastore e maestro di tutti i cristiani,  in virtù della sua suprema autorità apostolica definisce che una dottrina riguardante la fede o i costumi dev’essere ritenuta da tutta la chiesa, per quell’assistenza divina che gli è stata promessa nel beato Pietro, gode di quella infallibilità, di cui il divino Redentore ha voluto dotata la sua chiesa, allorché definisce la dottrina riguardante la fede o i costumi. Quindi queste definizioni sono irreformabili per virtù propria, e non per il consenso della chiesa. Se poi qualcuno – Dio non voglia! – Osasse contraddire questa nostra definizione: sia anatema»).

[16] Священное Предание – это все, что по традиции, написанной или неписаной, согласуется со Священным Писанием.