Смирение: путь вниз, ведущий вверх

В русском языке слово «смирение» говорит скорее о результате духовной жизни. Его этимология удивительна: оно образовано от «смирять» – то есть «со-мерять», «умерять», «сводить к истинной мере». Смысловая наполненность слова позволяет здесь понимать «-мер-», видоизменившееся в «-мир-», двояко: это и «мир» как покой и согласие, и «мерить» (через чередование: смерить – смирить). Таким образом, смиренный – это человек, который привёл себя к своей настоящей мере перед Богом, отказался от непомерной гордыни и обрёл мир.

Смирение – это наступление истинного покоя – мира с Богом, с собой и с ближними. Как сказал Господь: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27). Этот мир приходит, когда человек преодолел своеволие, своенравие, своекорыстие, преодолел своё эго и его греховные страсти, соединился с Творцом и всем творением по благодати. Апостол Пётр называет это «причастием Божеского естества» (2Пет.1:4); святые отцы – обожением.

Но что же такое смирение по самому своему существу? Это не просто черта характера и не тактика поведения. Смирение – это место встречи и общения Бога и человека, способ уподобления и соединения с Богом. Как в Ветхом Завете скиния была местом, где Господь встречался с народом, так смиренное сердце становится новой скинией, храмом Святого Духа. Господь говорит: «На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2).

Но каков же путь к такому смирению? И почему он неразрывно связан с унижением, послушанием и даже болью?

Умаление через послушание

Греческий оригинал Евангелия употребляет слово ταπείνωσις (tapeinosis), происходящее от прилагательного ταπεινός – «низко расположенный», «низкий», затем «покорный», «послушный» (не по своей воле). Под влиянием христианства это слово обрело положительный смысл и стало означать добровольное самоумаление, сознательный поступок, процесс уничижения. В центре греческого евангельского понимания – действие: человек намеренно ставит себя ниже другого, добровольно подчиняется, пресекает гордость.

Кеносис Христа

Однако есть и более радикальный термин, который святые отцы приложили к тайне смирения. Это кеносис (κένωσις) – «опустошение, истощение» (от κενός – «пустой»). Термин взят из послания апостола Павла: Христос «уничижил [ἐκένωσεν] Себя Самого, приняв образ раба…» (Флп.2:7). Греческий глагол κενόω означает «опустошать, превращать в ничто, уничижать». Таким образом, кеносис – это не просто умаление, а именно добровольное опустошение себя от собственной воли, собственного мнения, собственных намерений, собственной славы и прав. В богословии этот термин означает божественное самоуничижение Христа через вочеловечение вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти.

Но что именно Христос опустошал? Будучи Богом, обладая полнотой Божества, Он «опустошил, уничижил Себя», приняв человеческую природу – душу и тело – со всеми их страданиями и смертью, кроме греха. Он сделал это не для того, чтобы умалить Своё Божество, которое по определению не умалимо, а чтобы исцелить и обожить наше человечество. Как говорит святитель Афанасий Великий: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Христос принял на Себя всё наше естество, кроме греховной повреждённости, чтобы в Нём оно было очищено, исцелено, воскрешено и вознесено к Отцу.

Кеносис человека: встречное движение

Мы, человеческие личности, призваны совершить свой кеносис – но иной направленности. Христос опустошал Себя, принимая наше естество; мы призваны опустошать себя, чтобы принять Его. Наш кеносис – это добровольное отсечение своей самости, своей гордыни, своей воли. Мы «уничижаем» себя не ради самоуничтожения, а ради того, чтобы в образовавшуюся пустоту вошёл Христос – со Своей обоженной человеческой природой, со Своей благодатью. Тогда Он исцеляет наши конкретные личности, врачует страсти, восстанавливает образ и подобие Божие, искажённые грехом.

Таким образом, смирение – это не просто нравственное усилие, а онтологический обмен: Христос берёт на Себя мою падшую природу (воплощением и крестными страстями), а я принимаю в себя Его обоженную природу (через смирение и веру). Апостол Павел выражает это так: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал.2:20).

Святая апостольская и святоотеческая традиция (от Павла до каппадокийцев и Максима Исповедника) восприняла смирение как сердцевину христианской этики: подражать Христу – значит уничижать, опустошать себя, через это приобщаясь к Самому Христу Жизнодавцу по благодати и тем самым восходя к обожению. Начало, середина и конец христианского подвижничества соединены в одном слове: смирение – это лестница, у которой нижняя ступень (усилие, послушание, опустошение) ведёт на верхнюю (неотъемлемый покой).

Нищета духовная: когда в душе становится пусто

Если рассматривать смирение как состояние, то оно есть «нищета духовная». В самой первой заповеди блаженства Господь говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5:3). Нищий духом – это человек, который искренне и честно, без лицемерия и самообмана, почитает себя за ничто. Он ни с кем себя не сравнивает, потому что сравнение уже предполагает гордость. В таком сердце нет места превозношению над другими, нет самолюбия даже наедине с собой. Апостол Павел искренне исповедовал: «Я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом» (1Кор.15:9).

Именно здесь кеносис и нищета духовная встречаются: человек опустошает себя – свою самость, свои притязания, своё «я» – и тем самым создаёт внутри пустоту. Но это не пустота зияния или отсутствия; это пустота ожидания, пустота убранного дома, ожидающего самого важного Гостя, свободное место, приготовленное для Бога. Как Христос, «истощив Себя», принял в Себя всю полноту Божества телесно (Кол.2:9), так и смиренный, добровольно истощая свою гордость, свою привязанность к мирской жизни, становится храмом Святого Духа. Преподобный Исаак Сирин говорит: «Смиренномудрие есть риза Божества. В него облеклось вочеловечившееся Слово и чрез него беседовало с нами в теле нашем»[1].

Послушание как механизм самоопустошения

Как же достигается эта нищета? Механизм её – послушание и покорность. Смысл, вложенный христианской традицией в слово ταπείνωσις, прямо указывает на добровольное подчинение другому. Но за ним стоит кеносис – акт опустошения своей воли. Апостол учит: «Повинитесь друг другу в страхе Божием» (Еф.5:21). Ещё ветхозаветная мудрость гласит: «Послушание лучше жертвы» (1Цар.15:22).

Послушание – это первый шаг к самоопустошению. Человек добровольно отказывается от своей воли, от своих прав, от своего «я». Это больно, потому что самолюбие страдает и возмущается. Но именно здесь начинается реальная борьба с гордостью. Эту борьбу следует вести вплоть до кеносиса, когда человек не просто «умаляет» себя, но делает себя «пустым» – κενός, – чтобы эта пустота заполнилась Богом.

Парадокс: унижение возвышает

И тут мы сталкиваемся с главной тайной, на которой построена вся духовная жизнь: унижение возвышает. Мир живёт по закону: «возвысь и покажи себя – получишь признание». Евангелие же говорит: «Спрячь себя – и Бог явит тебя». «Когда делаешь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф.6:3). «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне» (Мф.6:6).

Сам Христос даёт этот закон в чистом виде: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугой; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:43-45). Апостол Павел возводит это в догмат: Христос «уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его» (Флп.2:7-9). Ключевое слово – «посему». Именно через кеносис – добровольное истощение, опустошение Себя – Сын Божий восходит на крест, а затем и на престол славы.

Важно различать: унижение как насилие извне (когда тебя унижают против воли) – это страдание, но не добродетель. А вот добровольное самоопустошение по любви к Богу и ближнему – это настоящее смирение в действии. Смиренный уже настолько «опустошил» себя в собственных глазах, что любое внешнее унижение не может его задеть – напротив, оно лишь подтверждает его правду о себе. Как Христос, «будучи богат, обнищал ради нас» (2Кор.8:9), так и христианин призван добровольно нищать духом, то есть в уме своём искренне почитать себя за ничто.

В притче о мытаре и фарисее (Лк.18:13-14) мытарь не совершил никакого видимого подвига. Он только сказал: «Боже, милостив буди мне грешному» – унизил себя. И вышел оправданным больше фарисея, который перечислил свои заслуги. Господь делает вывод: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк.14:11).

Очень важно уяснить, что почитание себя за ничто – это не просто убеждение, которое нужно целенаправленно внедрять в своё сознание. Это истина, которую с помощью Божией необходимо осознать и принять. Без Бога, без Его благодати, мы, действительно, ничто. Поэтому «ничтожность духа» – это истина, которая открывается нам Богом. Мы же можем употребить всю нашу решимость и все от нас зависящие усилия, чтобы подготовить себя к приятию этого дара познания. В смирении человек поистине познаёт Бога, самого себя и всё творение. Гордость даёт ложное знание (человек мнит себя центром вселенной), а смирение возвращает к истине. Смиренный, становясь «храмом Святого Духа», познаёт сущее не умозрительно, а через причастие и приобщение Христу, с Его богочеловеческой точки зрения.